“诗意的栖居”这句话是出自德国19世纪初叶的伟大诗人荷尔德林，他有一首诗叫做《轻柔的湛蓝》，在这首诗中他说：“如果生活是全然的劳累，那么人将仰望而问，我们仍然愿意存在吗?是的，充满劳累，但人，诗意的栖居在此大地上”。德国的哲学家海德格尔，把这首诗加以应用，将诗意的栖居变成一个存在主义的命题，对人性进行深层的赞美与思索，主张反抗现代性技术的威胁，来找到诗意的存在与实现自我的存在，在诗意中实现自我，回归人类的本真。

　　一直很喜欢这句话，对这句话我有着自己独特的理解。诗意地栖居亦即诗意地生活，而诗意则源于对生活的理解与把握，尤其是内心的那一种安详与和谐，那一种对诗意生活的憧憬与追求。这也正是我的作品所要表达的主题，荷与蝶，一静一动，动静相生，正是代表我们内心的安详与和谐以及行动上对美好生活的自由追求。古往今来，文人墨客们对荷花和蝴蝶的描写不胜枚举，它们以美好的象征与意蕴，丰富着中华民族的传统文化。

　　“梦中蝴蝶,花底人间”

　　“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也,自喻适志与不知周也。俄然觉,则蘧蘧然周也,不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周与!周与蝴蝶则必有分矣,此之谓物化。”这是我国古代典籍对蝴蝶的较早记录。

　　庄周做了一个奇怪的梦,梦见自己化身为一只蝴蝶,醒来后他却发现自己仍是庄周;不知道是他化成蝶,还是蝴蝶化成了他。蝴蝶在这里是有其深刻的寓意的。庄子以“虚己以游世”作为人生的最高境界，他秉持着逍遥自适的生活态度,追求逍遥的人生境界。放下执着, 追求逍遥自在的境界,卸下人类繁重的心理包袱, 尽情享受心灵的逍遥自在，与万物达到和谐。物我合一。蝴蝶舞动翩然,是自由自在的象征。庄周梦中蝶代表的正是这样的精神:形体如何并不重要,重要的是思想如蝴蝶般自由飞舞;无须为形所役,追求精神的自由与逍遥。

　　蝴蝶是大自然中美丽而弱小的飞翔昆虫,它色彩斑斓的羽翼,它与花朵的亲密互动,它的破茧蜕变,既给予我们以爱情的畅想、美的熏陶,又给予我们对人生的感悟思索。蝴蝶这个意象和中国文化颇有渊源,一直受到中国古代文人墨客的青睐。

　　“留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼”(杜甫:《江畔独步寻花七绝句》),这是脍炙人口的一句诗句。杜甫有诗《曲江二首》云:“穿花峡蝶深深见,点水蜻蜓款款飞”;“绣衫遮笑靥,烟草粘飞蝶”(温庭筠:《菩萨蛮》);唐人王驾在其《雨晴》中写道:“蜂蝶纷纷过墙去,却疑春色在邻家”;。蝴蝶的生存空间是美好的、自在的、愉悦的,蝴蝶给人的感觉是妩媚的、透明的,斑斓多情而又自由感性,呈示的是一种美好的生存状态。

　　关于蝴蝶的诗歌佳作,古来有5000余首,其中,北宋谢逸就有300首,时人呼为谢蝴蝶。蝴蝶的意象在唐诗中蔚为大观,据不完全统计,唐诗中提及、写及蝴蝶的有300余首之多,提及、写及的诗人有李白、杜甫、白居易、韩愈、李商隐等大诗人。这些诗作描绘的画面色彩华美绚丽,或是戏蝶舞蹈,或是蝶恋花、花引蝶,或是朱颜戏蝶,相映成趣，动静结合。无论是自然还是人文的美好的景象,都让人深切地感受到自由而美好的氛围、诗人对美好理想的无限向往。

　　蝴蝶色彩斑斓,而且其成双成对、双飞双憩,所以提到蝴蝶,我们很容易就能想到梁祝化蝶的故事。《梁山伯与祝英台》是我国最经典的化蝶故事,蝴蝶就是美好爱情的象征。这里的蝴蝶,已是爱情的见证。

　　南北朝梁简文帝的《咏蛱蝶》：“复此从凤蝶,双双花上飞;寄语相知者,同心终莫违。”这里诗人用双飞的蝴蝶象征自由的恋爱。天才诗人李白留传至今的诗作中,涉及蝴蝶的共有五首,其中四首描绘的都是常见的蝴蝶。其中有名的《长干行》(郎骑竹马来)一诗中有句:“八月蝴蝶来,双飞西园草。感此伤妾心,坐愁红颜老。”毋庸置疑，其中的蝴蝶颇具爱情意味。

　　晚唐诗人李商隐有很多关于蝴蝶的诗作，而这些诗作大多与爱情有关。自李商隐后,蝴蝶也成为爱情的专用意象之一。李商隐有一首诗为《蝶》：

　　初来小苑中，稍与琐闱通。

　　远恐芳尘断，轻忧艳雪融。

　　只知防皓露，不觉逆尖风。

　　回首双飞燕，乘时入绮枕。

　　他将爱人比作纯洁的蝴蝶，又幻想“我”化身为蝶，飞越重重深院，既恐芳尘断绝、不得亲近佳人，又惧时序太久、红颜老去。蝴蝶绝美却短暂的生命，恰似爱情的命运。

　　孔子说,诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。努力经营自己的内在世界,用委婉的方式抒发内心的愤懑或失落之情,寻求内心的慰藉,这向来是文人们在生活受打击后,会采用的一种做法。这里的“怨”,我想更多就是君子在道不得行,遭到挫折和打击时的“怨”。

　　唐代诗人徐夤的《蝴蝶二首》写到“缥缈青虫脱壳微,不堪烟重雨霏霏”;辛弃疾在《念奴娇·和赵承国兴韵》写道“怎得身似庄周,梦中蝴蝶,花底人间世”等等。在这些作品中,蝴蝶不仅是 “自由自在”的象征,更是抒发失落、苦闷、迷茫等心情的熟用典故。

　　唐代诗人中写蝴蝶最多的当属李商隐,他一共写了34首,仅次南宋诗人陆游(37首)。在李商隐的诗中,蝴蝶是一个重要的意象,他的诗有的把“蝴蝶”作为题材,如“怜我秋斋梦蝴蝶”、 “流莺舞蝶两相欺”、“风蝶强娇娆”、 “青陵粉蝶休离恨”等,有的直接以“蝶”为题目,如《蝶》(孤蝶小徘徊)、《蝶》(初来小苑中)等。这些“蝴蝶”多与失落、伤感等情绪联系在一起。《锦瑟》里那句著名的“庄生晓梦迷蝴蝶”,就是化用庄周梦蝶的典故,关于它的主题历来争议颇多,但毋庸置疑全诗的基调是伤感的,是他在经受深刻的痛苦之后发出的悲泣。这些蝴蝶意象,让我们看到了诗人无限的感伤与失落。

　　从这些意象来看，自由与美丽，还有爱情，都是人们对美好生活的自由追求，人生理想的幻灭也不过是追求美好生活的一个小插曲而已，风雨后终将见到彩虹，蝴蝶由古至今大抵为美好事物的代表，象征着对美好生活的不懈追求。

　　蝴蝶是一个快乐的精灵，她忍受剧痛破茧成蝶，靠的是坚强的意志和追求美好生活的信念。她以舞蹈表达着生命的美好。在当今社会，竞争激烈，荆棘丛生。像蝴蝶一样生活，懂得在痛苦中绽放美丽，即使痛苦也坚定追求美好的生活。破茧成蝶，是一个痛苦的过程。蝴蝶挣脱茧的束缚，需要时间，需要慢慢等待，等待黑暗和痛苦降临，然后默默承受着这艰难的蜕变。这样的勇气与坚定，源于它们心中美丽的梦想，她们深深明白，苦难是必经之路，逃避与怯懦只能是死路一条。我们人呢，是不是也需要这样的坚定信念?无论是谁的生活都不是一帆风顺的，都会有痛苦的小插曲。苦难是人生的财富，只有经历过，才能历练出一双飞翔的翅膀。像蝴蝶一样生活，自由自在的飞翔，勇敢的战胜一切痛苦，自由地追求我们美好生活。

　　“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”

　　若道蝴蝶是一只只灵动的精灵，那么荷花则是静静的谦谦君子。

　　“水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之富贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人? 牡丹之爱，宜乎众矣。”

　　这是北宋学者周敦颐的散文《爱莲说》，他赞颂道：我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不沾染污秽，经过清水洗涤却不显得妖媚。荷花高洁的君子般的品行由此便深入人心，广为流传，世人常借荷花象征品行高洁的谦谦君子。

　　映日荷花别样红。春季，荷花不与百花争春，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。夏季，荷花淡然开放，“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。秋季，荷花的宝宝——莲子出生，给人们以美好的味觉享受。冬季，虽已为残荷，却仍“清水出芙蓉，天然去雕饰”。荷花奉献自己的身躯，为的是冰面下生生不息的生命，她的伟大，令人动容。

　　荷花站立在池塘中，在清水涟漪中，风情摇曳，清雅幽绝。历代文人趋之若鹜，或心仪其美丽绝伦：都无色可并，不奈此香何(李商隐《荷花》)。或赞美其质地高洁：人间有笔应难画，雨后无尘更好怜(崔橹《莲花》)。或吟咏其出尘脱俗：清水出芙蓉，天然去雕饰(李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)。这些诗词数不胜数，层出不穷。

　　在历代诗歌中，爱情主题亘古不变却又常咏常新，而荷花恰似爱情中的红娘。 乐府民歌中爱情主题占据了很大的篇章，善用谐音双关表达爱情，诗句清新，声情摇曳。南朝民歌《西洲曲》是其代表。本诗用跳跃的情节，贯串的情思，抒情的笔调，奏出一支真切而俏皮的相思曲。“续续相生，连跗接萼，摇曳无穷，情味愈出。”(沈德潜《古诗源》)诗中所写之爱情，是清如秋水的爱情，在清绝幽绝的境界中，更具有一种固执不舍的精神，这是中国爱情诗的真谛。与此类似的乐府诗歌不胜枚举：

　　千叶红芙蓉，照灼绿水边。余花任郎摘，慎莫罢侬莲。

　　(魏晋南北朝乐府《读曲歌》)

　　摘取芙蓉花，莫摘芙蓉叶。将归问夫婿，颜色何如妾。

　　(隋唐乐府王昌龄《采莲曲》)

　　思与君别来，几见芙蓉花。盈盈隔秋水，若在天一涯。

　　(宋金元乐府赵孟甫《有所思》)

　　也是从《诗经》开始，荷花就与女子的相思结下了不解之缘。荷花成了相思女子的代名词。李白诗云：“昔日芙蓉花，今为断肠草。”(《妾薄命》)可见“芙蓉”正象征着相思女子。

　　唐代诗人孟郊的诗作《怨诗》以其独特的构思写尽了相思女子的深情。“试妾与君泪，两处滴池水。看取芙蓉花，今年为谁死。”池水与泪水，心酸至极，花亦为之死，用情之深真令人为之动容。这一构思巧妙形象诉出相思之情，那纯洁的“芙蓉花”，成为它可靠的见证。

　　除此之外，古代诗词中，常用并蒂莲象征成为夫妻白头偕老。唐朝才女晁采《寄文茂》诗中云：“并蒂已看灵鹊报，倩郎早买觅花船。”以美丽的书笺载承并蒂莲开的喜讯，并寄寓白头偕老的美好愿望。此外，李煜、李商隐等诗人还有很多借荷花表达爱情的诗词。

　　古代文人有着传统的美人情结，从《诗经》、《楚辞》到梁《宫体诗》，吟咏美人的作品不胜枚举。王昌龄《采莲曲二首》：“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。”范成大《立秋后二月泛舟越来溪》：“行到闹红无水面，红莲沉醉白莲酣。”刘商的《咏双花莲花》：“菡萏新花晓并开，浓妆美笑面相隈。”荷花柔美而安和的姿态静静的，却深深击中了文人心中最温柔的一角。于是，人们用清水出芙蓉形容美丽的女子，以莲步轻移描绘女子行动时的风摆荷裙，临花照水。从古到今，以荷花来比喻美人，或以美人来比拟荷花的诗作源源不绝。

　　荷花与笑脸相映，看似写花实则写人，看似写人实则写花，何等的巧妙!是以花衬人，还是以人衬花，很难分辨。只觉得美丽的女子与荷花合二为一。人美，花美，意境更美，充满美好的遐想及浓郁的芬芳。王安石《荷花》：“亭亭风露拥川坻，天放妖娆岂自知。一舸超然他日事，故应将尔当西施。”陆龟蒙《秋荷》：“水国烟乡足芰荷，就中芳瑞此难过。风情为与吴王近，红萼常教一倍多。”在多情的文人眼中，和凌波仙子的轻盈高洁、浣纱西施的倾国倾城相比，荷花毫不逊色，甚至有过之而无不及。而荷花也没有辜负文人的浓情，虽静静开放却芳菲馥郁，韵味无尽。

　　在文学史上，荷花象征君子的传统最早可上溯到爱国诗人屈原的诗歌作品中。“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”诗人以芰荷为衣，芙蓉为裳以示自己的清白纯洁，不与恶势力同流为污，抒发了自己洁身自好的气节。自此，荷花成为文人君子们纯洁高雅的代名词。

　　房前屋后种植荷花也是古代很多文人的雅好，闲暇时赏荷、咏荷，以风神标格的荷花自勉，“前池荷叶深，微凉坐来爽。”(何中《知非堂夜坐》)“艾叶弥南浦，荷花绕北楼。”(沈约《休沐寄怀》)。以樽酒为禄，以荷花为伴，终老一生，“无风无际路茫茫，老作月王风露郎。只把千樽为月捧，为嫌铜臭杂花香。”(陆游《梦行荷花万顷中》)。文人中也不乏希求隐逸以全志者，“折荷葺寒袂，开镜盼衰容。”(谢眺《移病还园示亲属》)而且古代隐士常以荷花为衣，象征自己高洁、清寒。“摘果仍荷籍，酌水用花传。”(刘孝先《草堂寺寻无名法师》)

　　从这些意象来看，荷花主要是美好事物的象征，女性的美，品质的高洁，纯洁的爱情等。多少年来，不知有多少画家为荷花写生、泼墨，也不知有多少文人默客为荷花而大发诗意。荷花出污泥而不染、清香淡雅、洁白如玉的品格，赢得了人们的尊重。

　　每次走近荷花，都是一次精神的洗礼。荷花象征着家庭幸福、和谐美满，是中华民族代代相传的吉祥图案。同时荷花又代表着一种精神，她虽然平凡，但清廉洁净、脱俗超群、勇于奉献、刚正不阿。学习荷花的精神，须以荷花为楷模，秉持安详而和谐的心态，用自己的高洁装点祖国大地，使祖国处处洋溢清新，陶冶人们的情操，净化人们的灵魂。

　　在当今这个浮躁的社会，我们应像荷花一样生活，懂得在人生路上静静欣赏美丽的风光。它们徜徉在清清的河水中，默默歌唱，悠闲自在。它们轻轻地站立着，挥一挥衣袖，送给采莲人一缕花香。它们舞蹈，它们歌唱，它们对着湖面抒情，对着每一片叶唱赞美诗，累了，就在涟漪里做一个梦。而我们人缺乏的就是这种淡然的生活态度。我们总是以奔跑的姿态前行，为了名利，为了种种，我们不停奔走，不停和别人赛跑，生怕被丢在后面。最后，我们得到了什么呢?我们跑得太快了，错过了路途的一切美好。像荷花一样生活，静静地立着，细细地品味思索，，让内心充满和谐与安详，让生命多一些舒适自在。

　　如今的时代，机会与风险并存，我们在获得更多资源与收获的同时，也会付出更多挫折更多。我们应该像荷花和蝴蝶一样生活，秉持着荷花般安详而和谐的内心，如蝴蝶般自由坚强地追求着美好的生活。“庄周晓梦迷蝴蝶”，梁祝化蝶，自古以来，人们就向往蝴蝶的生活方式。蝴蝶永远坚定的飞翔，它们破茧成蝶，在痛苦后仍乐观的飞翔，既能发现路旁的玫瑰，也能飞越沧海，寻找到美丽的彼岸花，朝着美好的方向前行。与蝴蝶不同，荷花总是静静的。荷花的故乡是花海，它们在微风中跳起优美的舞蹈，与蓝天白云招手，同清风艳阳嬉戏，它们的生活有香有味，有声有色。

　　谁都不能否认，蝴蝶与荷花都是浪漫的生活家。它们爱生活，爱自然，懂得享受大自然恩赐的一切。穿行在一片又一片洁白的日子里，秉持着荷花般安详而和谐的内心，如蝴蝶般自由坚强地追求着美好的生活，我们就能懂得把日子经营得优雅诗意，诗意地栖居。